bv 能创生指的是创生出万物的本体，也就是给出万物之统一性者。
端绪义，是说它是情之缘境的一种当下的发见。另一方面，它又具有内在必然性的道德或善的指向，由此推扩开来，都可以完成德性，化成天下。
人先天本来具有仁义之心，良心就是仁义之心。这样讲人性，是从内容的展开上来讲，而不是从形式上来讲。止于其里，是局限在某一个范围之内的意思。人皆有所不为，达之于其所为，义也。同然是一个理性的肯定。
所以是是良知自觉肯定性的一面。人须经由一系列工夫历程，才能真实拥有和觉悟那个道。 【摘要】在孔子心目中，天具有神格性，即具有智能、情感与意志。
不过，这毕竟并不是孔子的天教。]上文曾引《论语》记载孔子的为人，迅雷风烈，必变。]、寂静之音[ 海德格尔：《在通向语言的途中》，孙周兴译，商务印书馆1997年版，第183页。 近来，儒家超越（transcendence）观念问题成为人文学术研究的一个前沿课题。
] 朱熹解释：我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。不尤人者，人事之厄，天所命也。
人对天应当顺服（obedience）。] 可见这同样是在讲天的创生性：四时行于天，万物生于天。但实际上孔子不是这个意思。唯有天才是超凡的存在者。
而为有臣，则是欺天而已。孔子有此自觉，所以自谓五十而知天命，六十而耳顺[《论语·为政》，《十三经注疏》，第2461页。]为此，人对天首先要怀有敬畏的态度。其他关于天的言说都不过是天之示——天的某种显示方式、显现样态，如此而已。
邢昺解释：风疾雷为烈，此阴阳气激，为天之怒，故孔子必变容以敬之也。尽事人之道，则尽事鬼之道。
皆死者，天将亡夫子之证。知其可畏，则其戒谨恐惧，自有不能已者。
[ 蒙培元：《天人合一论对人类未来发展的意义》，《齐鲁学刊》2000年第1期。自然之天（天性、天然）。但另一方面，你却可以为之诉诸对于另外一种‘形而上者的信仰，而他们在某些情境中实实在在是需要某种终极信仰的支撑的[ 黄玉顺：《儒教论纲——儒家之仁爱、信仰、教化及宗教观念》，张立文主编：《儒学评论》第五辑，保定：河北大学出版社2009年版，第99–106页。邢昺指出：此章言孔子重祭礼。‘帝谓文王，询尔仇方，是教人询谋也。张汝伦：《论内在超越》，《哲学研究》2018年第3期。
知生之道，则知死之道。[《论语注疏·述而》，《十三经注疏》，第2483页。
盖天只教我饥便食，渴便饮，何曾教我穷口腹之欲？[ 黎靖德编：《朱子语类》卷九十六，第2473页。傅斯年曾指出：孔子所信之天命仍偏于宗教成分为多。
[ 皇侃：《论语义疏·阳货》，第463页。以上表明，孔子说唯天为大，其意显然是说：天乃是众多鬼神之中的唯一的至上神，唯言其唯一性，大言其至上性。
]，这就是人对天的敬的态度。它和西周时期的‘天或‘上帝一样，不仅是外在的、超越的，而且是神圣的[ 黄玉顺：《儒学反思：儒家·权力·超越》，杨永明主编：《当代儒学》第18辑，成都：四川人民出版社2020年版，第3–10页。这里所谓之外，包含之上的意思，即是说，天是至上的存在者、至上神。有学者说：儒教是华夏特有的传统宗教，历代王朝都以儒教为国教，孔子为教主。
天对某个人厌恶而弃绝，这显然是一种强烈的情绪表达。何晏也有类似的理解，他在解释未能事人，焉能事鬼时，引陈氏的解释为鬼神及死事难明[《论语注疏·先进》，《十三经注疏》，第2499页。
这就是说，人尽管可以达到超验的境界而知天——事天[《孟子·尽心上》，《十三经注疏》，第2764页。何晏注：太宰疑孔子多能于小艺，似非圣人之德。
而孔子创建‘仁礼一体的新说是内向超越在中国思想史上破天荒之举。因此，不能把孔子的仁学仅仅归结为世俗的伦理主义[ 蒙培元：《从孔子的境界说看儒学的基本精神》，《中国哲学史》1992年第1期。
《神圣超越的哲学重建——〈周易〉与现象学的启示》，《周易研究》2020年第2期。综上可知，孔子心目中的天确实是一个具有智能、情感和意志的人格神。] 牟宗三率先提出内在超越说：天道高高在上，有超越的意义。邢昺解释：天将丧此文者，本不当使我与知之。
这是因为孔子并没有完全否定宗教性的天，这里的天是能言而不必言的具有人格意志的神[ 蒙培元：《谈儒墨两种思维方式》，《中国社会科学院研究生院学报》1987年第1期。]斋即祭祀之事，孔子对此总是郑重其事。
] 因此，大哉乾元与孔子所说的唯天为大相一致。[《论语注疏·乡党》，《十三经注疏》，第2496页。
]（3）从天人之际的维度看，一方面是天对人的生成与规训，另一方面就是人对天的敬畏与顺服。今日立之，此政（正）是远欲欺天，故云‘欺天乎。
